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當(dāng)前，新冠肺炎疫情防控步入常態(tài)化階段。這個(gè)“五一”假期，更多的人在遵守基本防護(hù)要求的前提下，愿意到戶(hù)外走一走，放松身心，舒緩情緒，感受自然的芳華與春天的氣息。有數(shù)據(jù)顯示，今年第一季度全國(guó)超過(guò)30萬(wàn)人成為網(wǎng)文作者。于是，記錄這次特殊“春游”經(jīng)歷的游記散文不斷地涌現(xiàn)出來(lái)，成為一個(gè)頗具規(guī)模也值得研究探討的文學(xué)現(xiàn)象。

  作為一種古老的文體，游記散文在中國(guó)文學(xué)史上可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。古代游記以描寫(xiě)自然山水為主，但游記作者在自然風(fēng)景面前，由物及人，或愉悅，或激昂，或憂(yōu)傷，在風(fēng)景之中放置自己的個(gè)人情懷。近代以來(lái)，游記散文的寫(xiě)作更加注重緊貼現(xiàn)實(shí)社會(huì)，作者在游記散文寫(xiě)作中常常擱置“自然”，而頻頻回首“社會(huì)”，如郁達(dá)夫的《屐痕處處》、沈從文的《湘行散記》、翦伯贊的《內(nèi)蒙訪(fǎng)古》等，無(wú)不是對(duì)時(shí)代風(fēng)云、民情生計(jì)、歷史文化、風(fēng)土習(xí)俗等社會(huì)情狀的深切關(guān)懷?？梢哉f(shuō)，“腳著謝公屐，身登青云梯”已經(jīng)成為過(guò)去，“社會(huì)風(fēng)景”逐漸取代“自然風(fēng)景”，成為現(xiàn)代游記的主要內(nèi)容。

  在行走中獲得一種宏偉的歷史感和縱深感


  “文章合為時(shí)而著”?，F(xiàn)實(shí)主義始終是文學(xué)創(chuàng)作的主潮和基本要求。在當(dāng)前時(shí)代整體背景下，游記更有可能、更有責(zé)任貼近現(xiàn)實(shí)，感受生活現(xiàn)場(chǎng)，擔(dān)負(fù)起時(shí)代交予的創(chuàng)作使命。但受文化散文的持續(xù)性影響，當(dāng)下游記散文總體上特別迷戀于山水風(fēng)物的文化沉思或歷史想象。歷史文化當(dāng)然是回應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一個(gè)維度，但由于在具體寫(xiě)作過(guò)程中，這類(lèi)游記散文熱衷于史料的考辨，過(guò)多地融入理性思考和終極追問(wèn)，高蹈而又冷漠，整體上與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)聯(lián)度不大，陷入一種模式化、刻板化的寫(xiě)作套路。因此，當(dāng)下游記散文作者如何走向廣闊的社會(huì)天地，以自己的腳步丈量祖國(guó)的大好河山，記錄日新月異的“社會(huì)風(fēng)景”，展現(xiàn)我們這個(gè)時(shí)代各個(gè)角落已經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生的偉大變化，成為游記散文寫(xiě)作的一個(gè)重要命題。

  有學(xué)者認(rèn)為，“風(fēng)景”不是自在自足的，而是被旅行者發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)出來(lái)的。書(shū)寫(xiě)新時(shí)代的“社會(huì)風(fēng)景”，就要求游記散文作者要有“行萬(wàn)里路”的實(shí)踐精神，帶著一雙善于“發(fā)現(xiàn)”的眼睛，行走于天地之間。無(wú)論是繁華都市還是寧?kù)o鄉(xiāng)間，無(wú)論是沿海一線(xiàn)還是偏遠(yuǎn)邊地，都要用心去游歷、探索，以便引領(lǐng)讀者全面感受祖國(guó)大地上不同區(qū)域、民族、文化的新樣態(tài)和新氣象，為人民代言，為時(shí)代賦歌，如此才能更廣泛地繪出多彩斑斕的社會(huì)畫(huà)卷。

  在這方面，已經(jīng)有許多優(yōu)秀的游記作品為我們做了示范。如南帆的《濂江林浦》、梅潔的《走過(guò)房陵》、郭震海的《太行山里的信仰》等，他們都是深入不為人所關(guān)注的鄉(xiāng)野小鎮(zhèn)，駐足觀察、體驗(yàn)，由過(guò)去思考當(dāng)下，從平凡中發(fā)現(xiàn)偉大，既有市井的素描，也有時(shí)代的大風(fēng)歌，真正做到了對(duì)時(shí)代進(jìn)行多樣性、全方位的觀照。

  人間處處是風(fēng)景。我們國(guó)家歷史悠久，幅員遼闊，游記散文寫(xiě)作當(dāng)然不缺乏鮮活的社會(huì)性素材，問(wèn)題在于要站在什么樣的位置、從什么樣的角度，來(lái)捕捉、觀察、運(yùn)用這些素材。很顯然，游記散文作者如果匍匐在地，沒(méi)有恢宏的視野和超拔的眼光，而是隨處取景，只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林，那么就會(huì)陷入“不見(jiàn)廬山真面目，只緣身在此山中”的境地，其筆下的“社會(huì)風(fēng)景”也必是零敲碎打，瑣屑、平淡，毫無(wú)詩(shī)意。

  所以，書(shū)寫(xiě)新時(shí)代的“社會(huì)風(fēng)景”，游記散文作者不但要勇于深入生活、扎根現(xiàn)實(shí)，多走多看，全身心地感受和體悟，還要站在國(guó)家、民族的高度，以高屋建瓴的姿態(tài)，審視旅途中所遭遇的社會(huì)問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)人生，既能夠跳出一時(shí)一地的有限視野，將它們放到整個(gè)時(shí)代的大環(huán)境里加以思考，也能夠以小見(jiàn)大，指出其中所凝聚的時(shí)代精神。

  另外，新時(shí)代之所以為“新”，還在于它時(shí)時(shí)刻刻地在變化發(fā)展著?！霸?shī)文隨世運(yùn)，無(wú)日不趨新?！泵鎸?duì)奔騰向前的時(shí)代洪流，游記散文寫(xiě)作者更要有高的站位，在行走中獲得一種宏偉的歷史感和縱深感。這樣才能從比較、發(fā)展的角度，進(jìn)一步勾畫(huà)出“社會(huì)風(fēng)景”的新顏舊貌，展望它的未來(lái)走向，向讀者傳達(dá)時(shí)代的脈動(dòng)。